다섯 주간의 여정을 마무리하기 전에 한 가지 개념부터 정리해야 합니다. "하늘을 열면 땅이 열린다"는 말은, 하늘이 열렸으니 이제 이 땅에서 하는 모든 일이 형통해지고 문제가 다 풀린다는 뜻이 아닙니다. 그것은 번영신학이나 기복주의 신앙의 문법입니다. 이 시리즈가 말하는 "땅이 열린다"는 것은, 하늘이 열려 있고 그 열린 하늘 아래 믿음의 성도가 서 있고, 그 성도를 통해 아직 막혀 있는 세상 사람들이 하나님을 보게 되는 것을 뜻합니다. 열림의 방향은 내 형편이 아니라 이웃의 눈입니다.
넉 주 동안 우리는 하늘을 쳐다보고 있었습니다. 야곱은 도망치던 밤 돌베개를 베고 하늘 문을 보았고, 이사야는 하늘을 찢고 내려오시라고 부르짖었으며, 말라기에서는 하나님이 친히 하늘 문을 열겠다고 약속하셨고, 지난주 요단강에서는 그 하늘이 실제로 갈라지는 것을 보았습니다. 그런데 여기서 반드시 던져야 할 질문이 하나 있습니다. 요단강에서 갈라진 그 하늘은 예수님 한 분 위에서 끝났는가? 하늘이 열리고 성령이 임하고 "내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자라" 하신 그 놀라운 일이, 오직 그분 한 분에게서 마감된 사건인가 하는 것입니다.
오늘 두 본문이 그 대답입니다. 사도행전 2장은 그 갈라진 하늘을 통해 하나님이 각 사람에게 내려오신 사건이고, 요한계시록 21장은 그 내려오심이 마침내 어디에서 완성되는가를 보여 줍니다. 하나는 임하는 하늘이고, 하나는 완성되는 하늘입니다.
사도행전 2장 1절은 "오순절 날이 이미 이르매"라고 기록합니다. 여기서 "이르매"는 단순히 달력의 그 날짜가 되었다는 뜻이 아니라, 가득 차올랐다는 의미입니다. 모래시계를 뒤집어 놓으면 모래가 조금씩 떨어지다가 마침내 마지막 한 알까지 다 떨어지는 순간이 있습니다. 성경이 "그때가 이르매"라고 말하는 것은 바로 그 상태입니다.
그러면 무엇이 가득 차올랐습니까? 십자가와 부활, 그 후 사십 일의 동행, 그리고 백이십 명이 다락방에서 기도하던 열흘. 그 마지막 열흘까지 다 채워졌을 때 성령이 오셨습니다. 그러니까 오순절은 갑자기 터진 사건이 아니라, 십자가에서부터 계산된 하나님의 계획이 하나님의 시간표대로 이루어진 사건입니다. 하나님의 일은 늦어지는 법이 없습니다. 다만 우리가 그 시간의 눈금을 보지 못할 뿐, 약속은 지금도 진행되고 있습니다.
지난 시간에 본 대로 말라기가 "보라 내가 내 사자를 보내리니"라고 예언했을 때, 그 약속은 사백 년이 지난 뒤에 이루어졌습니다. 아브라함은 일흔다섯에 "네 자손이 하늘의 별과 같고 바다의 모래와 같으리라"는 약속을 받았지만, 이십오 년이 지난 뒤에야 달랑 한 명, 언약의 아들 이삭을 받았습니다. 그리고 그 한 사람을 통해 사백 년이 넘는 세월이 지난 뒤, 애굽을 나온 사람은 성경이 전하는 장정만 육십만 명이 넘었습니다. 우리 계산으로는 "이건 늦었다, 이건 안 되는 일이다" 싶은 그 시간을, 하나님은 채우고 계셨고 기다리고 계셨습니다. 여기서 "때가 참"은 하나님이 구속의 역사를 완성해 가시는 시간표이지, 내 소원이 이루어지는 날짜를 뜻하지 않습니다. 다만 분명한 것은, 오늘 여러분을 향한 하나님의 계획도 결코 멈춰 있지 않다는 사실입니다.
2절은 "홀연히 하늘로부터 급하고 강한 바람 같은 소리가 있어"라고 말합니다. 이 성령은 어디에서 왔습니까? 하늘로부터 왔습니다. 다섯 편의 말씀을 지나오며 우리가 계속 확인하는 것은 방향이 언제나 한 방향이라는 사실입니다. 벧엘의 야곱에서부터 오늘 본문까지, 위에서 아래로 흐를 뿐 아래에서 위로 올라간 적이 없습니다. 백이십 명이 열흘을 기도했지만, 성령을 내려오게 한 것은 그들의 기도가 아니라 하나님의 때였습니다. 기도는 하늘을 여는 도구가 아니라, 하늘이 열릴 것을 알고 그 아래 서 있는 자세입니다. 이 구분을 놓치면 우리는 기도를 하나님을 움직이는 지렛대로 오해하게 됩니다. 그렇다고 기도가 헛된 것은 아닙니다. 기도는 하나님이 친히 정하신 은혜의 방편이며, 실제로 백이십 명은 그 열흘 동안 쉬지 않고 기도하고 있었습니다. 기도는 하나님을 끌어내리는 힘이 아니라, 하나님이 이미 시작하신 일에 우리를 참여시키는 자리입니다.
3절은 성령이 "불의 혀처럼 갈라지는 것들이 그들에게 보여 각 사람 위에 하나씩 임하여 있더니"라고 기록합니다. 베드로는 이 장면을 요엘의 예언으로 설명합니다. "내가 내 영을 만민에게 부어 주리니 너희의 자녀들은 예언할 것이요 너희의 늙은이들은 꿈을 꾸리라." 그리고 덧붙입니다. "그때에 내가 내 영을 남종과 여종들에게 부어 주리니." 성령은 신분도 나이도 모습도 가리지 않고 그 자리에 있던 모든 사람에게 임하셨습니다.
구약에서 하나님의 임재는 언제나 한 곳, 한 장소였습니다. 출애굽한 백성이 시내산에 이르렀을 때 하나님은 그 산 위에 머무셨고, 성막을 지었을 때는 성막 위에, 솔로몬이 성전을 지었을 때는 지성소 한 자리에 머무셨습니다. 그런데 오순절의 성령은 한 장소에 머물지 않으시고 각 사람에게 임하셨습니다. 그래서 성경은 성령 받은 우리를 성전이라 부릅니다. "너희는 너희가 하나님의 성전인 것과 하나님의 성령이 너희 안에 계시는 것을 알지 못하느냐"(고전 3:16). 바울은 이 말을 고린도 교회 공동체를 향해 했고, 뒤에서는 각 사람의 몸도 성령의 전이라고 말합니다(고전 6:19). 우리는 개인으로도, 함께 모인 교회로도 하나님이 거하시는 성전입니다. 오늘 예배를 마치고 나갈 때 우리는 하나님을 이 예배당에 두고 가는 것이 아닙니다. 우리가 갈 때 성령님도 함께 가십니다. 우리는 걸어 다니는 예배당이요, 걸어 다니는 성전입니다.
유대인은 이 오순절을 시내산에서 율법을 받은 날로 지켰습니다. 두 장면을 나란히 놓아 보십시오. 유월절이 지나고 오십 일 만에 시내산에서는 불이 산 위에만 있었고, 백성은 그 산에 손도 대지 못했으며, 율법은 돌판에 새겨져 모세의 손에 들려 내려왔습니다. 그런데 부활 후 오십 일 만에 마가의 다락방에서는 성령의 불이 사람 위에 내려왔고, 그 법은 마음에 새겨졌습니다. 같은 날짜에 같은 일을 하시되, 하나님은 훨씬 더 가까이 오셨습니다. 산꼭대기의 영광과 각 사람 머리 위의 영광 중 어느 것이 가깝습니까. 돌판에 새겨진 말씀과 마음에 새겨진 말씀 중 어느 것이 가깝습니까. 요한계시록 21장에서 하나님이 우리 눈물을 손으로 닦아 주신다고 하셨는데, 눈물을 닦으려면 손이 닿는 거리까지 와야 합니다. 하나님은 그만큼 가까이 오셨습니다.
베드로는 설교하며 이렇게 말합니다. "하나님이 오른손으로 예수를 높이시매 그가 약속하신 성령을 아버지께 받아서 너희가 보고 듣는 이것을 부어 주셨느니라"(행 2:33). 이 성령은 어디에서 왔습니까? 예수님에게서 왔습니다. 오른손은 하나님의 능력을 상징합니다. 그 손이 예수님을 높이셨고, 그 예수님이 아버지께 성령을 받으셨고, 받으신 그 성령을 우리에게 부어 주셨습니다. "부어 주셨다"는 말은 양동이째 쏟아붓듯 주셨다는 말입니다. 요단강에서 예수님 위에 임하셨던 그 성령을, 이제 예수님이 우리에게 쏟아 주십니다. 아버지가 아들에게 주신 선물을 아들이 그대로 우리에게 나누신 것입니다.
이것이 왜 우리에게 힘이 됩니까? 우리 안에 계신 성령님은 우리 열심의 대가가 아니라 아들이 받으신 선물의 나눔이기 때문입니다. 성령은 우리가 잘하면 가까워지고 못하면 멀어지는 분이 아닙니다. 예수님이 아버지께 받으신 것이기에 취소되지 않습니다. 그래서 제자들이 "이제 떠나신다"는 말에 좌절했을 때 예수님은 말씀하셨습니다. 내가 가야 보혜사가 오시고, 전에는 나에게만 임하던 그 성령이 이제 너희 각 사람에게 임한다고. 예수님이 떠나심으로 잃은 것이 아니라, 성령의 임재가 미치는 범위가 넓어진 것입니다. 그렇다면 이 넓어진 은혜를 아직 받지 못한 이들이 있다는 것은 얼마나 안타까운 일입니까. 먼저 받은 우리에게 전할 사명이 있습니다.
한 가지 오해를 풀고 넘어갑시다. 성령은 우리 성격이 다 바뀐 뒤에야 쓰시는 분이 아닙니다. 성령께서는 평생에 걸쳐 우리를 그리스도의 형상으로 빚어 가시지만, 지금 이 순간에도 연약한 그대로의 입술을 열어 주십니다. 겁 많은 사람이 겁을 낸 채로도 말할 수 있게 되는 것입니다. 그러므로 담대해진 다음에 전하겠다고 순서를 기다리면 그 순서는 결코 오지 않습니다. 우리는 "하나님, 담대하게 해 주세요"라고 기도하지만, 겁이 사라져서 담대해지는 것이 아닙니다. 놀랄 일 하나만 생겨도 우리는 금세 겁먹은 모습으로 돌아갑니다. 바울이, 다니엘이 이방 왕 앞에 선 것은 배짱이 두둑해서가 아니라 그 자리에서 하나님이 입을 열 힘을 주셨기 때문입니다. 담력 훈련으로 얻은 담력이 아닙니다. 전도의 방법과 요령을 배우는 일도 중요하지만, 정작 말할 힘이 없으면 소용이 없습니다. 여전히 연약한 내가, 누구를 만나든 어느 자리에서든 입을 열 수 있게 되는 것 — 그것이 성령이 주시는 담대함입니다.
많은 사람이 천국을 우리가 올라가는 곳으로 생각합니다. 죽으면 하늘나라에 올라간다고 말합니다. 그런데 성경이 그려 주는 마지막 그림은 이렇습니다. "거룩한 성 새 예루살렘이 하나님께로부터 하늘에서 내려오니"(계 21:2). 앞의 네 편이 다 위에서 아래였는데 마지막 천국만은 우리가 올라가는 것이겠거니 생각하지만, 성경의 마지막 장면도 여전히 내려옴입니다. 우리가 하늘로 올라가는 것이 아니라 하늘이 땅으로 내려옵니다. 성경은 인간이 신에게 올라가는 이야기로 끝나지 않고, 하나님이 사람에게 내려오시는 이야기로 마무리됩니다.
이 세상이 아주 없어지느냐 고쳐지느냐를 두고 여러 견해가 있지만, 분명한 것은 하나님이 만물을 새롭게 하신다는 사실입니다. 그리고 하나님은 이 도시를 "신부가 남편을 위하여 단장한 것 같더라" 하고 비유하십니다. 도시 이야기를 하시다가 갑자기 신랑 신부 이야기로 바꾸시는 것입니다. 하늘에서 내려오는 새 예루살렘은 부동산 개념의 도시가 아니라 완성된 교회, 승리한 하나님의 백성입니다. 하나님이 마지막에 완성하실 그림은 건물 이전에 사람입니다. 하늘에서 내려오는 그 도시는 지금 이 자리에 앉아 계신 여러분입니다.
그러니 오늘 우리는 아직 완성된 사람이 아닙니다. 우리가 완성되는 때는 주님이 다시 오시는 그때, 새 예루살렘이 하늘에서 내려오는 그때입니다. 지금의 미완성은 실패의 증거가 아니라 아직 도착하지 않은 완성의 자리를 가리키는 표지입니다.
3절은 이렇게 말씀합니다. "보라 하나님의 장막이 사람들과 함께 있으매 하나님이 그들과 함께 계시리니." 여기 "장막"은 이스라엘이 치던 성막을 가리키는 말입니다. 요한복음 1장 14절 "말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매"에서 "거하시다"가 바로 장막을 치신다는 말입니다. 광야에서는 천막을 치셨고, 베들레헴에서는 살로 된 천막을 치셨고, 오순절에는 우리 안에 들어와 사셨고, 마지막에는 아예 짐을 통째로 옮겨 오십니다. 임시로 세운 천막이 아니라 영원히 거하실 집으로 내려오시는 것입니다. 그래서 이 한 절 안에 "함께"라는 말이 세 번 반복됩니다. 하나님이 언약을 맺으실 때마다 쓰시던 그 단어입니다. 야곱이 돌 하나를 세우고 "하나님의 집"이라 불렀던 그 자리를, 이제 하나님이 통째로 옮겨 오십니다.
그 하늘이 올 때 하나님은 눈물을 씻어 주신다고 하십니다. 우리도 서로 위로합니다. 위로를 받으면 그 순간에는 눈물이 그칩니다. 그런데 한두 달 지나 기억이 떠오르면 또 눈물이 납니다. 사랑하는 사람을 떠나보낸 자리에서 성도들의 위로로 눈물이 그쳤다가도, 명절이 다가오고 기일이 돌아오면 다시 눈물이 납니다. 위로를 받았는데 왜 또 눈물이 납니까? 원인이 그대로 남아 있기 때문입니다. 그런데 하나님이 임하시는 그날에는 눈물을 씻어 주신다고 하십니다. 눈물의 원인 자체를 제거하시겠다는 말씀입니다. 마지막 5절, "보라 내가 만물을 새롭게 하노라." 이것은 이 세상을 버리고 다른 곳에 새것을 따로 만드시겠다는 말씀이 아니라, 이 세상을 고쳐 새롭게 하시겠다는 말씀입니다. 우리 자신도, 우리 가정도, 이 세상도 폐기의 대상이 아니라 회복의 대상입니다.
다섯 주를 달려왔습니다. 처음에 우리는 닫힌 하늘 앞에 서 있었고, 이사야는 하늘을 갈라 달라 부르짖었고, 말라기에서 하나님은 하늘 문을 열겠다 약속하셨고, 요단강에서 그 하늘이 갈라졌고, 오순절에는 그 갈라진 하늘을 통해 성령이 각 사람 위에 부어졌고, 마지막에는 하나님이 아예 통째로 우리에게 내려오십니다. 다섯 편에 공통된 것이 하나 있습니다. 방향이 하나라는 것입니다. 언제나 위에서 아래이지, 아래에서 위로 올라간 적은 한 번도 없습니다.
이것이 복음이 세상의 모든 이야기와 다른 점입니다. 종교는 자격을 갖춘 사람이 신에게 올라가는 이야기이지만, 복음은 자격 없는 사람에게 하나님이 내려오시는 이야기입니다. 그래서 예수님은 자신을 "하늘에서 내려온 떡"이라 하셨습니다. 우리가 올라가 따 온 열매가 아니라, 우리에게 내려와 주신 떡입니다. 그렇다면 우리가 할 일은 올라가려 애쓰는 것이 아니라 내려오시는 분을 잘 맞이하는 것이고, 받은 것을 우리 안에 가두지 않고 누군가에게 흘려보내는 것입니다.
성경 인물 몇 사람을 보십시오. 아브라함이 흉년에 그랄 땅으로 갔고, 그 아들 이삭도 흉년에 그랄로 내려갔습니다. 그곳의 왕 아비멜렉이 무엇이라 고백합니까? 너를 보니 하나님이 참으로 너와 함께 계시는구나. 이방 사람이 아브라함과 이삭을 보고 살아 계신 하나님을 알아본 것입니다. 룻은 어떻습니까? 나오미가 네 고향에 머물라 할 때 룻은 "어머니의 하나님이 나의 하나님이 되시리니"라고 고백합니다. 룻은 나오미를 통해 하나님을 보았습니다. 여리고의 라합은 정탐꾼을 만나 이렇게 말합니다. 내가 소문을 들었는데 너희 하나님은 위로 하늘에서도 아래로 땅에서도 하나님이시라고. 이방 여인이 그렇게 고백했습니다. 이들이 특별히 훌륭해서가 아닙니다. 하나님이 그 언약 백성에게 먼저 내려오셨고, 그 내려오심이 그들을 통해 이방인에게까지 흘러간 것입니다.
여기에 공통점이 있습니다. 하늘이 열린 자리에 서 있는 사람의 삶을, 아직 닫혀 있는 땅의 사람들이 보고 그 닫힌 세상이 열린 것입니다. 우리가 받은 복음이 우리를 통해 세상으로 흘러가 그 세상을 바꾸는 것 — 그것이 하늘이 열리면 우리를 통해 땅이 열린다는 말의 참뜻입니다. 열린 하늘 아래에서 하나님의 모습을 드러내며 사는 여러분이 되시기를 축복합니다.
※ 위 내용은 설교 요약입니다. 실제 강단에서 선포한 내용과 표현이 일부 다를 수 있습니다.
성실나눔교회